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12.3: Resumo


12.3: Resumo

Romanos 12: 3 Versos Paralelos [& dArr Ver comentário & dArr]

Romanos 12: 3, NIV: “Pois pela graça que me foi dada, digo a cada um de vocês: Não se considerem mais elevado do que deveriam, mas antes pensem em si mesmos com juízo sóbrio, de acordo com a fé que Deus distribuiu para cada um de vocês. "

Romanos 12: 3, ESV: "Porque pela graça que me foi dada, digo a todos entre vós que não se considerem mais elevado do que convém, mas pensem com juízo sóbrio, cada um segundo a medida da fé que Deus atribuiu. "

Romanos 12: 3, KJV: "Pois eu digo, pela graça que me foi dada, a todo homem que estiver entre vós, que não pense de si mesmo mais do que ele deveria pensar, mas pensar sobriamente, de acordo com a medida em que Deus distribuiu a cada homem a medida da fé. "

Romanos 12: 3, NASB: "Pois, pela graça que me foi dada, digo a todos entre vós que não tenham mais alta consideração de si mesmo do que convém, mas que pensem de forma a ter um juízo são, como Deus distribuiu a cada um medida de fé. "

Romanos 12: 3, NLT: "Por causa do privilégio e autoridade que Deus me deu, dou a cada um de vocês este aviso: Não pense que você é melhor do que realmente é. Seja honesto em sua avaliação de si mesmo, medindo-se por a fé que Deus nos deu. "

Romanos 12: 3, CSB: “Pois pela graça que me foi dada, digo a todos entre vocês que não se considerem mais altamente do que deveriam. Em vez disso, pensem com sensatez, pois Deus distribuiu uma medida de fé a cada um. "


Sacrifício vivo - Romanos 12: 1

“Rogo-vos, pois, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso serviço razoável.”

Paulo diz que por causa da informação que foi apresentada até este ponto, ele propõe que é razoável que alguém seja completamente vendido a Deus como um sacrifício a ser usado da maneira que Deus escolher. É natural querer agradecer a Deus por sua salvação entregando sua vida a ele.


Mas e quanto à possessão demoníaca?

Aqui também parece que há momentos nos evangelhos em que os demônios reconhecem e afirmam verbalmente a identidade, o poder e a autoridade de Jesus Cristo. Pode não haver nenhum exemplo específico de demônios dizendo & # 8220Jesus é Senhor & # 8221, mas dizer & # 8220Jesus é Senhor & # 8221 é reconhecer verbalmente Seu poder e autoridade, então chamar Jesus & # 8220 o santo de Israel & # 8221 ou que Jesus é & # 8220o Filho de Deus & # 8221 (cf. Mt 8: 28-29 Marcos 1:24).

Escrevi aqui sobre 1 João 4: 2-3, que ensina uma verdade semelhante. Não, Paulo não está ensinando em 1 Coríntios 12: 3 sobre como determinar quem está possesso por demônios.


Comentário bíblico versículo por versículo

Versículo Gênesis 12: 3. Em ti & mdash Em tua posteridade, no Messias, que surgirá de ti, todas as famílias da terra serão abençoadas, pois como ele assumirá a natureza humana da posteridade de Abraão, ele provará a morte para cada homem, seu Evangelho será pregado em todo o mundo, e inúmeras bênçãos serão derivadas de toda a humanidade por meio de sua morte e intercessão.

Comentário Bíblico Bridgeway

11: 27-15: 21 ABRAM & # 8217S ENTRADA NO TERRENO PROMETIDO

Abrão obedece ao chamado de Deus (11: 27-12: 9)

Das nações do mundo, Deus agora escolheu um homem por meio de quem construiria uma nova nação, que, por sua vez, seria o meio de levar sua bênção a todo o mundo (ver 12: 2-3). O homem escolhido por Deus, Abrão (mais tarde chamado de Abraão), viveu originalmente na cidade idólatra de Ur, na antiga Babilônia. Embora outros em sua família adorassem ídolos (Josué 24: 2), Abrão adorou o único Deus verdadeiro e o obedeceu quando lhe foi dito para se mudar de Ur. Com sua esposa Sarai (mais tarde chamada de Sarah), seu pai Terah e seu sobrinho Lot, ele viajou para o noroeste através do vale da Mesopotâmia até a cidade de Harã, onde se estabeleceu temporariamente (11: 27-32 Atos 7: 2-4 )

Algum tempo depois, Abrão e Sarai, junto com Ló, mudaram-se na direção de Deus para o sul, para Canaã. Abrão acreditava que Deus lhe daria uma morada melhor, embora ele não soubesse exatamente para onde deveria ir. Ele cria também que Deus o faria pai de uma grande nação, embora sua esposa não pudesse ter filhos (12: 1-5 Hebreus 11: 8-12). Naquela época, os cananeus viviam na terra, mas Abrão acreditava firmemente que um dia seus descendentes viveriam lá. Ele expressou abertamente sua fé em Deus construindo altares nos mesmos lugares onde os cananeus então viviam (6-9).

Comentários Coffman sobre a Bíblia

“Disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E farei de ti uma grande nação, te abençoarei e engrandece o teu nome e sê uma bênção: e abençoarei aqueles que te abençoarem, e aquele que te amaldiçoar amaldiçoarei e em ti serão benditas todas as famílias da terra. "

"Jeová disse a Abrão." Não somos informados sobre a maneira de Deus se comunicar com Abrão, mas Atos 7: 2 declara que: "O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão." Deus é Espírito, e pode-se conjeturar que nesta chamada ocorreu uma das grandes teofanias que, repetidamente, marcou o trato de Deus com Seu povo.

“À terra que te mostrarei.” Isso é aparentemente abreviado, porque, pelo menos, Abrão sabia que a primeira parte da viagem envolvia sua ida a Canaã, conforme indicado em Gênesis 11:31.

“Eu farei de ti uma grande nação.” O tamanho gigantesco desta promessa é visto em comparação com os fatos físicos prevalecentes na época, em que Abraão não teve nenhum filho, e que Sarai, sua esposa, era estéril! Mesmo assim, Deus fez exatamente o que disse que faria. Uma nação poderosa de fato descendeu de Abraão, uma nação que, no sentido racial ainda é contada na família das nações da terra, e que, no sentido espiritual, é visível em cada aldeia e aldeia na terra! Abraão foi comparado a um alto pico de montanha, descendo os vários lados dos quais correm três grandes rios de populações da terra: (1) os dos judeus raciais (2) os dos árabes e (3) os de todo o mundo cristão. Muçulmanos, cristãos e judeus aclamam Abraão como um ancestral sagrado.

“Eu te abençoarei.” Como Unger expressou, “a bênção para Abraão, como para todo o povo de Deus, dependia da fé provada pela obediência”. [1] Esta contingência está sempre em vigor, seja declarada ou não e se aplica à chamada "promessa de terra" e tudo o que Deus prometeu a Abraão. A observação usual que muitos se sentem compelidos a fazer foi afirmada assim por Leupold:

Para ter certeza, Abraão não mereceu ou mereceu a salvação de Deus, como certamente é verdade para todas as pessoas. No entanto, Deus escolheu Abraão com base em certas habilidades que Abraão tinha (Gênesis 18:19). Assim, rejeitamos a velha noção fatalista de que a eleição de Deus é caprichosa, sendo exercida à maneira de um homem totalmente cego que separa uma jarra de bolinhas brancas e pretas à meia-noite em um porão sem luz! Havia razões sagradas e divinas que fundamentavam a escolha de Abraão, e não havia nada caprichoso ou parcial envolvido. Deus estava olhando para a salvação de todas as pessoas, na medida em que todas as pessoas pudessem consentir. Todas as pessoas, portanto, podem agradecer a Deus pela escolha de Abraão, porque nele Deus realmente encontrou um homem que poderia fazer o que tinha que ser feito!

“E sê uma bênção.” Abraão foi escolhido e elevado a seu alto posto, não por sua própria causa, mas por causa da bênção que ele se tornaria para todas as pessoas. Isso está totalmente de acordo com o frequente N.T. revelação de que "somos salvos para salvar os outros", "fomos curados para servir aos outros" e "somos abençoados por abençoar os outros".

“Abençoarei aqueles que te abençoarem. E aquele que te amaldiçoar eu amaldiçoarei.” Isso foi cumprido literalmente nos longos séculos do manto de amor protetor escolhido por Deus que protegeu e preservou o Povo Eleito até que finalmente o Cristo nasceu em Belém continua a ser cumprido na bênção daqueles que ajudaram no progresso do cristianismo e nas desgraças que caíram sobre os perseguidores. Lactantius escreveu vinte páginas das discussões mais interessantes sobre os horríveis castigos, julgamentos e misérias que se abateram sobre os notórios perseguidores do Cristianismo, dando em detalhes as coisas que aconteceram a Nero, Domiciano, Décio, Valeriano, Aureliano, Diocleciano, etc. [3 ] Sem qualquer dúvida, esta grande promessa hoje pertence ao verdadeiro Israel de Deus exatamente da mesma maneira que se aplicava ao antigo Israel sob a antiga aliança. Jesus disse isso em Mateus 28: 18-20 e em Lucas 18: 7.

“E em ti serão benditas todas as famílias da terra.” Não temos paciência alguma com os inimigos críticos da Palavra de Deus que massacram este lugar, dizendo: “Por ti todas as famílias da terra se abençoarão!” [4] Todos os argumentos astutos baseados nas formas niphal ou hithpael do verbo aqui, ou se o reflexo do sentido passivo deve ser entendido ou não, se dissolvem no nada pelo simples fato de que é uma impossibilidade absoluta para todos as famílias da terra para "abençoar-se em Abraão"! Que perversão absurda da Palavra de Deus é essa versão. Sim, é verdade que tal interpretação é teoricamente possível, mas, como Peake (ele mesmo um estudioso liberal e crítico) admitiu, "A versão tradicional 'seja abençoado' é permitida." [5] Não se deve, portanto, ser enganado pela escolha deliberada de uma versão tola, desde que uma versão razoável seja tão permissível e mil vezes mais apropriada. O comentário de Whitelaw sobre isso é:

Uma promessa tão grande como esta pode ser cumprida em apenas uma coisa, e é pela vinda do Filho de Deus para salvar todas as pessoas do pecado. Muitos comentaristas perspicazes viram isso. Deus havia prometido a "semente da mulher" como Aquele que faria isso (Gênesis 3:15) e, "Agora está claro que isso seria realizado por meio da própria família de Abraão." [7] "Somente na ideia do Messias a profundidade do pensamento (desta passagem) se mostra adequadamente. A antiga interpretação conservadora está bem estabelecida em todos os sentidos. Só ela atende às necessidades do caso." [8]

A objeção real que alguns estudiosos têm à tradução adequada deste lugar foi declarada assim por Willis:

Ninguém pode questionar os pontos de vista de tais estudiosos, exceto para lamentar a cegueira deles. Claro, Israel nunca se interessou por todo o mundo, e essa condição não melhorou materialmente após o exílio na Babilônia. Eles nem mesmo estavam interessados ​​quando Jesus veio, e se opuseram à aceitação dos gentios na aliança com Deus com todo ódio e engenhosidade que Satanás poderia inventar. O que isso tem a ver com o que "Deus DISSE" nesta passagem? A questão aqui não é o que Israel pensou, mas é verdade que "Jeová disse a Abrão. Em ti serão benditas todas as famílias da terra"? Cremos que é verdade e que Deus teve em vista desde o início a salvação de todas as pessoas, não apenas dos judeus.

Notas de Albert Barnes sobre a Bíblia inteira

6. & # 1513 & # 1473 & # 1499 & # 1501 shekem Shekem, & # 8220 a parte superior das costas. & # 8221 Aqui está o nome de uma pessoa, o dono deste lugar, onde posteriormente foi construída a cidade chamada inicialmente Shekem, então Flavia Neapolis e agora Nablous. & # 1488 & # 1500 & # 1493 & # 1503 'e & # 772lo & # 770n & # 8220the oak & # 8221 related: & # 8220ser duradouro, forte. & # 8221 & # 1502 & # 1493 & # 1512 & # 1492 mo & # 770reh Em Onkelos & # 8220plain & # 8221 Moreh, & # 8220archer, chuva precoce, professor. & # 8221 Aqui o nome de um homem que era dono do carvalho que marcava o local. Na Septuaginta, é renderizado & # 965 & # 788 & # 968 & # 951 & # 947 & # 951 & # 769 & # 957 hupseegeen.

A narrativa agora se despede do resto dos Shemites, bem como dos outros ramos da família humana, e se limita a Abrão. Não faz parte do desígnio das Escrituras rastrear o desenvolvimento do mundanismo. Ele marca sua origem e indica a lei de sua tendência para baixo, mas então se afasta dos detalhes escuros, para devotar sua atenção ao caminho pelo qual a luz do céu pode novamente penetrar na escuridão do coração caído. Aqui, então, temos o início de uma nova primavera de vida espiritual na raça humana.

Tendo levado os assuntos da família de Terah & # 8217s a um ponto de descanso adequado, o escritor sagrado agora volta ao chamado de Abrão. Isso, como vimos, aconteceu quando ele tinha setenta anos de idade e, portanto, cinco anos antes da morte de Terá. & # 8220O Senhor disse a Abrão. & # 8221 Quatrocentos e vinte e dois anos no cálculo mais baixo após a última comunicação registrada com Noé, o Senhor novamente abre sua boca, para Abrão. Noé, Shem ou Heber, deve ter estado em comunicação com o céu, de fato, na época da confusão de línguas, e portanto, temos um relato dessa interposição miraculosa. A chamada de Abrão consiste em uma ordem e uma promessa. A ordem é deixar o lugar de todas as suas antigas e queridas associações, por uma terra que ele ainda não tinha visto e, portanto, não conhecia. Três laços devem ser rompidos no cumprimento desta ordem - seu país, na mais ampla gama de suas afeições, seu local de nascimento e parentesco se aproximam de seu coração, a casa de seu pai é o círculo mais íntimo de todas as suas ternas emoções. Todos estes devem ser resignados, não sem razão. A razão pode não ser totalmente óbvia para a mente de Abrão. Mas ele tem plena fé na razoabilidade do que Deus propõe. Então, com razão e fé, ele está disposto a ir para uma terra desconhecida. Basta que Deus lhe mostre a terra para a qual agora é enviado.

A promessa corresponde ao comando. Se ele vai perder muito com o exílio, também ganhará no final. A promessa contém uma bênção cada vez mais elevada. A bênção inferior tem três partes: & # 8220Primeiro, farei de ti uma grande nação. & # 8221 Isso compensará a perda de seu país. A nação à qual ele pertencera até então estava afundando rapidamente no politeísmo e na idolatria. Fugir dele e de sua influência contaminadora era em si um benefício, mas ser feito o cabeça de uma nação escolhida era uma bênção dupla. Em segundo lugar, & # 8220E te abençoe. & # 8221 O lugar de seu nascimento e parentesco foi o cenário de todas as suas alegrias terrenas do passado. Mas o Senhor compensará a perda para ele em um cenário mais puro e seguro de prosperidade temporal. Em terceiro lugar, & # 8220E engrandecerá o teu nome. & # 8221 Isso foi para compensá-lo pela casa de seu pai. Ele seria o patriarca de uma nova casa, por causa da qual seria conhecido e venerado em todo o mundo.

A bênção superior é expressa nestes termos notáveis: & # 8220 E sê uma bênção. & # 8221 Ele não deve ser meramente um objeto de bênção, mas um meio de bênção para os outros. É mais abençoado dar do que receber. E o Senhor aqui confere a Abrão a deliciosa prerrogativa de dispensar o bem aos outros. O próximo versículo expande este elemento superior da promessa divina. & # 8220Eu abençoarei aqueles que te abençoarem e amaldiçoar aquele que te amaldiçoar. & # 8221 Aqui o Senhor identifica a causa de Abrão com a sua própria, e declara que ele está essencialmente relacionado com a prosperidade ou desgraça de todos os que entram em contato com ele. & # 8220E bem-aventuradas em ti serão todas as famílias da terra. & # 8221 A terra foi amaldiçoada por causa de Adão, que caiu pela transgressão. Mas agora o solo novamente participará da bênção. & # 8220Em ti. & # 8221 Em Abrão esta bênção está depositada como um tesouro escondido em um campo para ser realizado no devido tempo. & # 8220Todas as famílias & # 8221 da humanidade finalmente entrarão no gozo desta bênção ilimitada.

Assim, quando o Senhor achou por bem selecionar um homem para preservar a piedade vital na terra e ser o cabeça de uma raça adequada para ser o depositário de uma revelação de misericórdia, ele ao mesmo tempo designou que este passo fosse o meio de recordando efetivamente o mundo cativado pelo pecado para o conhecimento e amor de si mesmo. A corrida já foi duas vezes desde que a queda foi posta em prova - uma vez sob a promessa de vitória para a semente da mulher, e novamente sob a aliança com Noé. Em cada um desses casos, não obstante a crescente luz da revelação e as evidências acumuladas da tolerância divina, a raça apostatou do Deus de misericórdia, com lamentavelmente poucas exceções conhecidas. No entanto, sem se deixar abater pelas evidências acumuladas desta segunda apostasia, e depois de uma demonstração prática reiterada a todas as pessoas do efeito aviltante e desmoralizante do pecado, o Senhor, com calma determinação de propósito, dá mais um passo no grande processo de remoção da maldição do pecado, dispensando a bênção do perdão e, finalmente, atraindo todas as nações para aceitar sua misericórdia. O chamado especial de Abrão contempla o chamado dos gentios como sua questão final e, portanto, deve ser considerado como um elo em uma série de eventos maravilhosos pelos quais os obstáculos legais à misericórdia divina devem ser removidos do caminho, e o Espírito do Senhor deve prevalecer com ainda mais e mais homens para retornarem a Deus.

Às vezes é dito inadvertidamente que o Antigo Testamento é estreito e exclusivo, enquanto o Novo Testamento é amplo e católico em seu espírito. Isto é um erro. O Antigo e o Novo Testamento concordam neste assunto. Muitos são chamados e poucos escolhidos. Esta é a doutrina comum tanto do Novo quanto do Velho. Ambos são igualmente católicos na proclamação do evangelho a todos. A aliança com Adão e com Noé ainda é válida e certa para todos os que retornam a Deus e o chamado de Abrão é expressamente dito ser um meio de estender a bênção a todas as famílias do homem. O Novo Testamento não visa nada mais do que isso, ele meramente saúda a próxima realização do mesmo gracioso fim. Ambos concordam também em limitar a salvação aos poucos que se arrependem e crêem no evangelho. Mesmo quando Abrão foi chamado, havia alguns que ainda confiavam no Deus de misericórdia. De acordo com a cronologia do texto massorético, Heber ainda estava vivo, Melkizedec foi contemporâneo de Abrão, Jó provavelmente foi mais tarde, e muitas outras testemunhas agora desconhecidas de Deus foram, sem dúvida, encontradas, até a época do êxodo, fora dos escolhidos família. Deus marca os primeiros sintomas da piedade decadente. Ele não espera até que tudo termine antes de ligar para Abrão. Ele procede de maneira vagarosa e deliberada com seu propósito eterno de misericórdia e, portanto, um único herdeiro da promessa é suficiente para três gerações, até que chegue o tempo determinado para a família e nação escolhidas. Universalismo, então, no sentido de oferta de misericórdia ao homem, é a regra do Antigo e do Novo Testamento. O particularismo em sua aceitação é o acaso do tempo. O chamado de Abrão é um expediente especial para fornecer uma salvação que pode ser oferecida a todas as famílias da terra.

Em todos os ensinamentos de Deus, o próximo e o sensível vêm antes do distante e do concebível, o presente e o terreno antes do eterno e do celestial. Assim, os atos imediatos de abnegação de Abrão estão deixando seu país, sua terra natal, sua casa. A promessa a ele de ser feito uma grande nação, ser abençoado e ter um grande nome na nova terra que o Senhor lhe mostraria. Isso é indescritivelmente reforçado pelo fato de ele ter sido feito uma bênção para todas as nações. Deus segue esse modo de ensino por várias razões importantes. Primeiro, o sensível e o presente são inteligíveis para aqueles que aprendem. O Grande Instrutor começa com o conhecido e conduz a mente para o desconhecido. Se ele tivesse começado com coisas muito altas, muito profundas ou muito longe para o alcance da visão mental de Abrão, ele não teria entrado em relação com a mente de Abrão. É supérfluo dizer que ele pode ter ampliado a visão de Abrão em proporção à grandeza das concepções a serem reveladas.

Com base no mesmo princípio, ele poderia ter tornado Abrão ciente de todas as verdades presentes e desenvolvidas. Pelo mesmo princípio, ele poderia ter desenvolvido todas as coisas em um instante de tempo, e assim teria feito com a criação e a providência ao mesmo tempo. Em segundo lugar, o presente e o sensível são os tipos do futuro e o concebível a terra é o tipo da melhor terra a nação da nação espiritual a bênção temporal da bênção eterna a grandeza terrena do nome do celestial. E não vamos supor que chegamos ao fim de todo conhecimento. Nós nos empolgamos com nosso avanço no conhecimento espiritual além da era de Abrão. Mas mesmo nós podemos estar nos primeiros anos de desenvolvimento mental. Pode haver uma terra, uma nação, uma bênção, um grande nome, do qual nossas atuais realizações ou concepções são apenas alguns tipos. Qualquer outra suposição seria um grande abatimento da doçura da esperança e do copo transbordando.

Em terceiro lugar, essas coisas que Deus agora promete são a forma imediata de sua generosidade, os próprios dons que ele começa a conceder no momento. Deus tem seu presente para Abrão pronto em sua mão de forma tangível. Ele aponta para ele e diz: Isto é o que você atualmente precisa, eu te dou, com minha bênção e favor. Mas, em quarto lugar, estes são o penhor e o germe de todas as bênçãos temporais e eternas. O homem é uma coisa em crescimento, seja como indivíduo ou como raça. Deus gradua seus benefícios de acordo com a condição e capacidade dos destinatários. Na primeira dádiva de sua boa vontade está o penhor do que ele continuará a conceder àqueles que continuam a andar em seus caminhos. E como o presente é o útero do futuro, o externo é o símbolo do interno, o material a sombra do espiritual, na ordem da bênção divina. E à medida que os eventos se desdobram na história do homem e as concepções em sua alma, assim são as doutrinas gradualmente abertas na Palavra de Deus e progressivamente reveladas à alma pelo Espírito de Deus.

Abrão obedece ao chamado. Ele partiu de Ur sob a tutela reverenciada de seu pai idoso, Terá, com outros companheiros, & # 8220como o Senhor lhe havia falado. & # 8221 Ló agora é mencionado como seu companheiro. A morte de Terah e # 8217 já foi registrada. Sarai está com ele, é claro e, portanto, não é necessário repetir o fato. Mas Ló está associado a ele como um companheiro incidental por mais algum tempo. A idade de Abrão no segundo estágio de sua jornada é agora mencionada. Isso nos permite determinar, como vimos, que ele partiu de Ur cinco anos antes.

Este é o registro do que é presumido no final de Gênesis 12: 4, a saber, a segunda partida para Kenaan. & # 8220Abram levou. & # 8221 Ele agora é o líder da pequena colônia, como Terá era antes de sua morte. Sarai, assim como Lot, agora é nomeado. & # 8220O ganho que eles obtiveram & # 8221 durante os cinco anos de residência em Harã. Se Jacó se tornou relativamente rico em seis anos, Gênesis 30:43, o mesmo aconteceria com Abrão, com a bênção divina, em cinco. & # 8220As almas que eles obtiveram & # 8221 - os servos que eles adquiriram. Onde há um grande estoque de gado, deve haver um número correspondente de servos para atendê-los. Abrão e Ló entram na terra como homens de posses. Eles estão em uma posição de independência. O Senhor está realizando a Abrão a bênção prometida. Eles partem para a terra de Kenaan, e finalmente chegam lá. Esse evento é tornado tão importante quanto deveria ser em nossas mentes pelo modo como é declarado.

Abrão não entra em posse imediata, mas apenas viaja pela terra que o Senhor havia prometido mostrar a ele Gênesis 12: 1. Ele chega a & # 8220no local de Shekem. & # 8221 A cidade provavelmente ainda não existia. Ficava entre o Monte Gerizzim e o Monte Ebal. Possui um interesse especial por ser o local onde o Senhor apareceu pela primeira vez a Abrão na terra da promessa. Posteriormente, foi dedicado ao Senhor, tornando-se uma cidade levítica e uma cidade de refúgio. Neste lugar, Josué convocou uma assembléia de todo o Israel para ouvir seu discurso de despedida. & # 8220Então Josué fez um pacto com o povo naquele dia e estabeleceu-lhes um estatuto e uma ordenança em Shekem & # 8221 Josué 24: 1-25. O ponto específico no lugar de Shekem onde Abrão parou é o carvalho de Moreh assim chamado, provavelmente, de seu plantador ou proprietário. O carvalho atinge grande antiguidade, e uma única árvore, bem cultivada, torna-se notável por sua grandiosidade e beleza, e muitas vezes era escolhida na antiguidade como local de encontro para ritos religiosos.

E o Kenaanite estava então na terra. - Isso simplesmente implica que a terra não estava aberta para Abrão entrar na posse imediata dela sem contestação. Outro estava na posse. Os filhos de Kenaan já chegaram e preocupam o país. Também sugere, ou admite, a suposição de que existiram habitantes anteriores que podem ter sido subjugados pelos invasores Kenaanites. Assim, & # 1488 & # 1503 'a & # 772z alude ao passado, como em Gênesis 4:26. Alguns desses ex-habitantes nos encontrarão no decorrer da narrativa. Admite também a suposição de que os Kenaanites posteriormente deixaram de ser seus habitantes. Portanto, alguns inferiram que isso não poderia ter sido escrito por Moisés, pois foram expulsos após sua morte. Se essa suposição fosse a necessária ou a única implícita na forma de expressão, deveríamos concordar com a conclusão de que essa frase veio de um dos profetas a quem foi confiada a conservação, revisão e continuação dos oráculos vivos. Mas vimos que podem ser feitas duas outras pressuposições que satisfaçam o significado da passagem. Além disso, o primeiro dos três explica o fato de Abrão não entrar instantaneamente na posse, visto que havia um inquilino ocupante. E, finalmente, a terceira suposição pode ser justamente, não que os kenaanitas cessaram depois, mas que eles deveriam depois deixar de estar na terra. Este, então, assim como os outros, admite que Moisés foi o escritor desta frase interessante.

Estamos inclinados a pensar, entretanto, que o termo & # 8220Kenaanite & # 8221 aqui significa, não a raça inteira de Kenaan, mas a assim chamada tribo especial. Se fosse a primeira, a declaração seria de maneira supérflua, após chamar o país de terra de Kenaan. Se a tribo adequada for pretendida, então temos evidências aqui de que eles uma vez possuíram esta parte da terra que foi posteriormente ocupada pelos heveus e amorreus Gênesis 34: 2 Josué 11: 3, na época da conquista por Abrão & # Descendentes da década de 8217, a terra montanhosa no centro, incluindo o lugar de Shekem, foi ocupada pelos amorreus e outras tribos, enquanto a costa do Mediterrâneo e a margem oeste do Jordão foram ocupadas pelos kenaanitas propriamente ditos (Josefo v. 1 xi . 3). Essa mudança de ocupantes ocorreu antes da época de Moisés.

E o Senhor apareceu a Abrão. - Aqui, pela primeira vez, ocorre esta frase notável. Indica que o Senhor se apresenta à consciência do homem de qualquer maneira adequada à sua natureza. Não se limita à visão, mas pode referir-se à audição 1 Samuel 3:15. A possibilidade de Deus aparecer ao homem é inegável. O fato de ele ter feito isso prova a possibilidade. Sobre o modo como ele fez isso, é vão especular. O Senhor disse-lhe: “À tua semente darei esta terra.” # 8221 & # 8220 À tua semente, & # 8221 não a ti. Ao próprio Abrão & # 8220 ele não deu nenhuma herança nele, não, nem tanto quanto colocar o pé em & # 8221 Atos 7: 5. & # 8220Esta terra & # 8221 que o Senhor agora lhe havia mostrado, embora atualmente ocupada pelo invasor kenaanita. & # 8220Um altar. & # 8221 Este altar é erguido no local que é santificado pela aparição do Senhor a Abrão. O lugar de Shekem poderia ter recebido o nome de Shekem, um filho de Gileade Números 26:31, não nos encontramos com Shekem, o filho de Hamor, neste mesmo lugar na época de Jacó Gênesis 34: 2 . Aprendemos com isso a precariedade da inferência de que o nome de um lugar é de origem posterior porque uma pessoa com esse nome viveu lá em um período posterior. O lugar de Shekem foi sem dúvida chamado após um Shekem antecedente a Abrão. Shekem e Moreh podem ter precedido até mesmo os Kenaanites, pelo que sabemos.

Do carvalho de Moré, Abrão agora se move para a colina a leste de Betel, e arma sua tenda, com & # 8220Bethel no oeste e Ai no leste. & # 8221 Essas localidades ainda são reconhecidas - a primeira como Beiten, e a última como Tell er-Rijmeh (o monte da pilha). Betel era & # 8220 um lugar & # 8221 adjacente ao qual estava a cidade chamada & # 8220Luz no primeiro & # 8221 Gênesis 28:19. Jacó deu este nome ao lugar duas vezes Gênesis 28:19 Gênesis 35:15. O nome, então, não foi dado pela primeira vez na segunda indicação por ele. Segue-se que pode não ter sido dado pela primeira vez em sua primeira nomeação. Conseqüentemente, nós o encontramos como um nome existente no tempo de Abrão, sem sermos forçados a explicá-lo, supondo que a presente narrativa foi composta em sua forma atual após a época da visita de Jacob. Por outro lado, podemos considerá-lo um traço interessante de devoção primitiva que estava presente na terra mesmo antes da chegada de Abrão. Encontraremos outras provas corroborantes. Betel continuou depois a ser um lugar santificado pela presença de Deus, ao qual o povo recorria para conselho na guerra com Benjamim. Juízes 20:18, Juízes 20:26, Juízes 20:31 Juízes 21: 2, e no qual Jeroboão se estabeleceu um dos bezerros de ouro 1 Reis 12:29.

Na colina a leste deste solo sagrado, Abrão construiu outro altar e invocou o nome do Senhor. Aqui vemos o reaparecimento de um antigo costume, instituído na família de Adão após o nascimento de Enok Gênesis 4:26. Abrão se dirige a Deus por seu nome próprio, Yahweh, com uma voz audível, em sua casa reunida. Esta, então, é uma continuação da adoração de Adão, com luz adicional de acordo com o desenvolvimento progressivo da natureza moral do homem. Mas Abrão ainda não tem nenhuma residência fixa na terra. Ele está apenas pesquisando suas várias regiões e alimentando seus rebanhos quando encontra uma abertura. Portanto, ele continua sua jornada para o sul.

Comentário de Calvino sobre a Bíblia

3. E eu abençoarei aqueles que te abençoarem. Aqui a extraordinária bondade de Deus se manifesta, em que ele familiarmente faz uma aliança com Abrão, como os homens costumam fazer com seus companheiros e iguais. Pois esta é a forma habitual de pactos entre reis e outros, que eles mutuamente prometem ter os mesmos inimigos e os mesmos amigos. Esta certamente é uma promessa inestimável de amor especial, que Deus tão grandemente condescendesse por nossa causa. Pois embora ele aqui se dirija a apenas um homem, ele em outro lugar declara o mesmo afeto para com seu povo fiel. Podemos, portanto, inferir esta doutrina geral, que Deus nos abraçou de tal maneira com seu favor, que abençoará nossos amigos e se vingará de nossos inimigos. Além disso, somos advertidos por esta passagem, que por mais desejosos que os filhos de Deus possam ser de paz, eles nunca desejarão inimigos. Certainly, of all persons who ever conducted themselves so peaceably among men as to deserve the esteem of all, Abram might be reckoned among the chief, yet even he was not without enemies because he had the devil for his adversary, who holds the wicked in his hand, whom he incessantly impels to molest the good. There is then, no reason why the ingratitude of the world should dishearten us, even though many hate us without cause, and, when provoked by no injury, study to do us harm but let us be content with this single consolation, that God engages on our side in the war. Besides, God exhorts his people to cultivate fidelity and humanity with all good men, and, further, to abstain from all injury. For this is no common inducement to excite us to assist the faithful, that if we discharge any duty towards them, God will repay it nor ought it less to alarm us, that he denounces war against us, if we hurt any one belonging to him.

In thee shall all families of the earth be blessed. Should any one choose to understand this passage in a restricted sense, as if, by a proverbial mode of speech, they who shall bless their children or their friends, shall be called after the name of Abram, let him enjoy his opinion for the Hebrew phrase will bear the interpretation, that Abram shall be called a signal example of happiness. But I extend the meaning further because I suppose the same thing to be promised in this place, which God afterwards repeats more clearly, ( Genesis 22:18 .) And the authority of Paul brings me to this point who says, that the promise to the seed of Abraham, that is, to Christ, was given four hundred and thirty years before the law, ( Galatians 3:17 .) But the computation of years requires us to understand, that the blessing was promised him in Christ, when he was coming into the land of Canaan. Therefore God (in my judgment) pronounces that all nations should be blessed in his servant Abram because Christ was included in his loins. In this manner, he not only intimates that Abram would be an example, but a cause of blessing so that there should be an understood antithesis between Adam and Christ. For whereas, from the time of the first man’s alienation from God, we are all born accursed, here a new remedy is offered unto us. Nor is there any thing contrary to this in the assertion, that we must by no means seek a blessing in Abram himself, inasmuch as the expression is used in reference to Christ. Here the Jews petulantly object, and heap together many testimonies of Scripture, from which it appears that to bless or curse in any one, is nothing else than to wish good or evil to another, according to him as a pattern. But their cavil may be set aside without difficulty. I acknowledge, that what they say is often, but not always true. For when it is said, that the tribe of Levi shall bless in the name of God, in Deuteronomy 10:8 Isaiah 65:16 , and in similar passages, it is sufficiently evident, that God is declared to be the fountain of all good, in order that Israel may not seek any portion of good elsewhere Seeing, therefore, that the language is ambiguous, let them grant the necessity of choosing this, or the other sense, as may be most suitable to the subject and the occasion. Now Paul assumes it as an axiom which is received among all the pious, and which ought to be taken for granted, that the whole human race is obnoxious to a curse, and therefore that the holy people are blessed only through the grace of the Mediator. Whence he concludes, that the covenant of salvation which God made with Abram, is neither stable nor firm except in Christ. I therefore thus interpret the present place that God promises to his servant Abram that blessing which shall afterwards flow down to all people. But because this subject will be more amply explained else where, I now only briefly touch upon it.

Chuck Smith Bible Commentary

Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy family ( Genesis 12:1 ),

So Abraham really wasn't totally obedient at this point. And this to me is interesting, because Abraham is always held as the model of faith in the New Testament, the model of a man who believed and trusted God. He's the prime example of the man who believes. And so many times when we read about faith and the exploits of faith, we think, "But I'm so weak and I've blown it so many times, surely I can't do it". It's good to know that Abraham wasn't perfect nor was his faith perfect. It's good to know that you don't have to be perfect and your faith doesn't have to be perfect for God to honor you.

So God said, "Get away from your family". He took his dad with him from the Ur of the Chaldees to Haran. That was an incomplete obedience. Stopping at Haran was incomplete obedience to God. So even men noted as men of faith have their moments. And just because you slipped back and have your moments doesn't mean that God won't honor you and honor your faith, or that God doesn't love you and wants to still work in a powerful way in your life, just because you blow it and you stop at Haran. It doesn't mean that the call of God is going to be removed and there's no chance for you to go on and fulfill that which God has laid upon your life and your heart to do.

Many people have stopped at Haran, but the time came for him to move on, which he did. Maybe the time has come for you to move on from your Haran. "The Lord said, Get thee out of thy country, from thy father's family."

from your father's house, to a land that I will show you ( Genesis 12:1 ):

So by the very virtue of the fact that Terah went with him, it could be the old man was saying, "Oh no, don't leave. I want to go with you, son". Or it could be Abraham was saying, "Okay, dad, all right", you know. And he could have been weak in this area. But then his dad began to drag him down and slow him down, until his father died spiritually following after the pagan practices, and Abraham moved on.

I will make of thee [God said] a great nation ( Genesis 12:2 ),

Now God is establishing covenant with Abraham. "Get away from your family, your father's house, to a land that I will show you. I'll make you a great nation".

I will bless you, I will make thy name great and thou shalt be a blessing ( Genesis 12:2 ):

All of these promises God fulfilled to Abraham. He made of him a great nation. God has blessed him and made the name of Abraham great. It's honored and respected. "And thou shalt be a blessing."

And I will bless them that bless thee, and curse them that curse thee: and in thee shall all the families of the earth be blessed ( Genesis 12:3 ).

And from that is the promise that the Messiah would come from Abraham. "In thee all the families of the earth." Not just the Jews but all the families of the earth will be blessed from Abraham's progeny, even Jesus Christ.

So Abram departed, as the LORD had spoken unto him and Lot went with him: and Abram was seventy-five years old when he departed out of Haran. And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother's son, and all their substance that they had gathered, and the souls that they had gotten in Haran and they went forth to go to the land of Canaan and into the land of Canaan they came ( Genesis 12:4-5 ).

Four hundred-mile journey, which in those days, with all of the animals and everything else, must have taken quite a long time indeed.

And Abram passed through the land unto the place of Shechem, unto the plain of Moreh. And the Canaanites [or the descendants or Canaan] were then in the land. And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there he built an altar unto the LORD, who appeared unto him ( Genesis 12:6-7 ).

Now the promise of giving the land to Abraham's seed at this point would also include the Palestinians, because the Arabs also were descendants of Abraham through Ishmael. So at this point, the land is promised not just to the Jews but also to thy seed, which would include the Arabs, Palestinians. But later on, when God repeats it to Jacob, it excludes the Arabs.

And he removed from thence unto a mountain on the east of Bethel, and he pitched his tent, having Bethel on the west, and Hai [or Ai] on the east ( Genesis 12:8 ):

Now when Joshua came in later to conquer the land, he came up from Jericho and conquered Ai and then onto Bethel. Abraham now has a favorite spot there near Bethel in between Bethel and Ai. It's the highest part of the land in that particular area. It gives you just a fabulous view. It's about ten miles north of Jerusalem and about twenty miles or so from Shechem. But from there you can see down into the Jordan valley, you can see up towards the area of Samaria, you can see Jerusalem and the area south. You can look over towards the Mediterranean. It just is a beautiful vantage-point in that mountainous area between Bethel and Ai. And when Abraham came to this area, he built an altar. "And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed I give this land."

he built an altar unto the LORD, and called on the name of the LORD. And Abram journeyed, going on down now to the south. And there was a famine in the land: so Abram went down into Egypt to sojourn there for the famine was grievous in the land ( Genesis 12:8-10 ).

So there was a drought in the-of course, he went on south towards Beersheba. There is always a drought down there. The place is really dry. It's 'deserty'.

And it came to pass, when he was come near to Egypt, that he said to Sarai his wife ( Genesis 12:11 ),

Now here's our great man of faith, our example.

Behold now, I know that you are a beautiful woman to look upon ( Genesis 12:11 ):

Hey, that's saying a lot to your wife when she's sixty-five years old. But because of the longevity, at sixty-five you were still really, you know, in your prime of youth in a sense of beauty. Abraham lived to be over one hundred and sixty. So at sixty-five you're really not that old yet in those times. But it does, you know, when you think of sixty-five years old and talking about her great beauty, it does sound to be very interesting. "I know that you are a beautiful woman to look upon."

Therefore when it comes to pass, when the Egyptians will see you, they will say, This is his wife: and they will kill me, and keep you alive ( Genesis 12:12 ).

They'll take you into their harem. Now this was a common practice among the Egyptian kings is to just, if a man, if he saw a beautiful woman, he'd kill her husband and take her as his wife. And so he said,

I pray that you'll tell them that you are my sister: that it might be well with me for thy sake and my soul shall live because of thee ( Genesis 12:13 ).

Hey, this is our great man of faith, Abraham. You see, even great men of faith have their weaknesses and their moments. Now that encourages me for some silly reason because I also have my moments of weaknesses. But I have the concept that when I get weak, God just says, "All right, that's it. You had your chance". You know, wipe out, but not so. God continued to honor Abraham. God continued to bless Abraham. He wasn't perfect.

God doesn't use perfect people because they don't exist. So don't worry that you're not perfect. Don't think that God is going to reject you because you're not perfect. Don't think that God can't use you because you're not perfect. God blessed Abraham. God used Abraham though he had his lapses of faith, just like we have our lapses of faith.

So it came to pass, that, when Abram was come to Egypt, the Egyptians beheld the woman that she was very beautiful. And the princes also of Pharaoh saw her, and they commended her before the Pharaoh: and the woman was taken into the Pharaoh's house. And he entreated Abram [or he treated Abraham] well for her sake: and he had sheep, and oxen, and asses, and menservants, maidservants, she asses, camels. And the LORD plagued Pharaoh and his house with great plagues because of Sarai Abram's wife. And the Pharaoh called Abram, and said, What have you done to me? Why didn't you tell me that she was your wife? Why did you say, She is my sister? I might have taken her to be my wife: now behold your wife, take her, go your way. And Pharaoh commanded his men concerning him: and they sent him away, and his wife, and all that he had ( Genesis 12:14-20 ).

So he came under then a special protective edict of the Pharaoh so that he would not fall prey to the men in order that they might take Sarai his wife.

So an introduction now to Abraham. We're beginning now to follow and we will from now on follow Abraham as we come on down towards Christ, as the Bible now is the developing of the nation and from the nation the coming forth of the Savior of the world.

So next week we'll continue on beginning with chapter thirteen. Shall we stand? God bless you and enrich your heart and your mind in the things of the Spirit, giving you understanding of His Word. And may God increase your faith and your knowledge and understanding of Him. God go with you and bless you and watch over you and keep you in all your ways, strengthening you and ministering to you through His love. In Jesus' name. "


1 Samuel Chapter 12 Summary

Chapter 12 of first Samuel begins with Samuel attempting to make it a sure thing to the people that they do not have the thought or belief that he’s cheated them or mislead them in anyway during his time as judge and prophet over the nation.

He made the people witness before the Lord and His Anointed on his works while he held office. The people witnessed before the Lord and His Anointed that Samuel did not abuse his power, defraud the people, or oppress them at any time during his servitude to the nation.

Samuel rehearses the story of Israel from the days of Moses and Aaron until their present day. He talked about Israel forsaking God for Baalim and Ashtaroth, but God still mercifully sending Jerubbaal, Bedan, Jephthah, and even Samuel himself to help restore truth and mercy to them.

…The Israelites only have to fear the Lord, serve Him in truth and with their whole mind

God even gave them a king when God Himself was their King, so Samuel is letting Israel know, serve God and God’s appointed kings faithfully. To show how wicked a thing it was to ask a king from God, Samuel said he will call for thunder and rain from God, and he did. God sent thunder and rain.

Samuel Prayed for Israel

The people feared and prayed that Samuel would petition God for them. Samuel told the people to serve God and avoid going after vain things and that God will not forsake His people, if they serve Him, because of His great name’s sake.

Plus, it really does please God to make Israel His people and they should joy in this. Samuel also says he will never stop praying for Israel, but he will teach Israel what is good and right in the sight of the Lord.

The Israelites only have to fear the Lord, serve Him in truth and with their whole mind and they should always consider the great things God has done for them. Keep in mind, Samuel admonishes any wicked thoughts or actions.

Samuel warns that if they do wickedly, they will be consumed, they along with their king they have chosen to preside over them. This is the sum of the twelfth chapter of first Samuel.

Elder Ishe for BibleStudyMinistry.com, your online, Bible Supplement source :)!

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What Does Genesis 12:1–3 Mean, Why Does It Matter?

Earlier this year, we released another volume in the landmark The Story of God Bible Commentary series, written by none other than venerable Old Testament scholar Tremper Longman III.

Em Genesis, Longman helps pastors and teachers help those they shepherd live and apply the Story to real life. It also offers them a sturdy resource for hearing the voice of God in the text and finding an accessible explanation of its passages.

Let's look at how Longman explains and applies Genesis 12:1–3—an important set of verses to be sure!

“One cannot overestimate the importance of these three verses not only for the Abraham story and the Pentateuch but for the entire Bible, both Old and New Testaments.” (159)

So what does Genesis 12:1–3 mean and why does it matter to creatively and faithfully live it today? Keep reading to find out.

The Importance of “I will bless”

Walter Brueggemann has described 12:1–3 as a second creation account, which clues us into the importance of God’s “I will bless” declaration.

In the chapters leading up to this narrative shift, we see that the world has “devolved into a pattern of sin, judgment, and token of grace.” (157) The fall, Cain and Abel, the flood, and the tower of Babel paint such a picture in vivid high-definition color. In Genesis 12, “God now seeks to address the sin problem and reconcile humanity to himself through the person of Abraham and promise he will give him.” (157)

And he does so through blessing.

In the introduction, Longman explains how “blessing” is an important word that holds Genesis together and binds it to the rest of the Old Testament. Humans are blessed at the beginning (Genesis 1:22, 28) they forfeit that blessing through their rebellion (Genesis 3) and then God blesses humans when he seeks reconciliation through Abraham and his descendants (Genesis 12:1–3). “Thus, the book of Genesis lays the foundation for all of the history of redemption…This story of God’s work of redemption continues throughout the rest of the Old Testament.” (16)

What Does It Mean to Be Blessed?

When we first encounter this passage, we are struck by the repetition of brk, the Hebrew root of blessed. “God will bless Abram and then he in turn will be a blessing to others, ultimately to ‘all peoples on earth.’” (159)

Longman reveals, however, that there is disagreement over the exact nature and force of the niphal verb in verse 3, which can have one of three possible renderings:

  1. A passive the nations will be blessed through Abram and his descendants.
  2. A reflexive the nations will “bless themselves.”
  3. A middle the nations will “gain blessing.” (160)

Longman agrees with the NIV rendering: “A passive sense captures the fact that Yhwh directs this word of promise to Abraham, who will be the instrument bringing blessing to all.” (160)

What does this blessing entail? Longman directs our attention back to God’s original blessing of Adam and Eve in the garden: “Life in the garden defines what blessing looks like and it has spiritual, emotional, physical, psychological, as well as material aspects to it.” Deuteronomy 27–28 further refines our understanding, showing that those who obey God’s covenant will “have a relationship with God which leads to material and emotional wholeness.” (160)

And God chooses Abraham to be the vehicle through which this blessing will come to the world.

Blessing in Action: Joseph

This vehicular aspect of God’s election for the sake of blessing others is an important facet of God’s redemptive movement. We find first glimpses of God’s all-peoples-on-earth blessing in the story of Joseph.

First, from the moment Potiphar put Joseph in charge of his household, “The blessing of the Lord was on everything Potiphar had, both in the house and in the field.” (Genesis 39:5) Longman remarks, “Joseph’s presence blesses the household of the Egyptian Potiphar…As Potiphar promotes Joseph and entrusts him with more and more responsibility, so the prosperity of the house only grows.” (479)

Then, the nation of Egypt itself was blessed after Joseph was put in charge of Pharaoh’s storehouses leading up to the famine: “During the seven years of abundance the land produced plentifully.” (Genesis 41:47) Longman notes how this passage shows “that a descendant of Abraham would bring blessing on the nations (12:3).” (496)

Ultimately, Jesus would fulfill the Abrahamic promise, and also the Church through our relationship with Jesus, mirroring the blessing that came to the nations through Joseph. “The church is a spiritual entity, but metaphorically that ‘great nation’ who receives and dispenses God’s blessing to the world.” (165)

The book of Genesis is a book of beginnings: the beginning of the cosmos and creation the beginning of sin and death and the beginning of blessing and the history of God’s redemption.

Join Longman’s exploration of the prequel to the main story of the Pentateuch in Genesis to understand how this ancient text informs our present Christian life.

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Resumo

The delegates at the Constitutional Convention proposed creating the office of the president and debated many forms the role might take. The president is elected for a maximum of two four-year terms and can be impeached by Congress for wrongdoing and removed from office. The presidency and presidential power, especially war powers, have expanded greatly over the last two centuries, often with the willing assistance of the legislative branch. Executive privilege and executive orders are two of the presidency’s powerful tools. During the last several decades, historical events and new technologies such as radio, television, and the Internet have further enhanced the stature of the presidency.

12.2 The Presidential Election Process

The position of president of the United States was created during the Constitutional Convention. Within a generation of Washington’s administration, powerful political parties had overtaken the nominating power of state legislatures and created their own systems for selecting candidates. At first, party leaders kept tight control over the selection of candidates via the convention process. By the start of the twentieth century, however, primary and caucus voting had brought the power to select candidates directly to the people, and the once-important conventions became rubber-stamping events.

12.3 Organizing to Govern

It can be difficult for a new president to come to terms with both the powers of the office and the limitations of those powers. Successful presidents assume their role ready to make a smooth transition and to learn to work within the complex governmental system to fill vacant positions in the cabinet and courts, many of which require Senate confirmation. It also means efficiently laying out a political agenda and reacting appropriately to unexpected events. A new president has limited time to get things done and must take action with the political wind at his or her back.

12.4 The Public Presidency

Despite the obvious fact that the president is the head of state, the U.S. Constitution actually empowers the occupant of the White House with very little authority. Apart from the president’s war powers, the office holder’s real advantage is the ability to speak to the nation with one voice. Technological changes in the twentieth century have greatly expanded the power of the presidential bully pulpit. The twentieth century also saw a string of more public first ladies. Women like Eleanor Roosevelt and Lady Bird Johnson greatly expanded the power of the first lady’s role, although first ladies who have undertaken more nontraditional roles have encountered significant criticism.

12.5 Presidential Governance: Direct Presidential Action

While the power of the presidency is typically checked by the other two branches of government, presidents have the unencumbered power to pardon those convicted of federal crimes and to issue executive orders, which don’t require congressional approval but lack the permanence of laws passed by Congress. In matters concerning foreign policy, presidents have at their disposal the executive agreement, which is a much-easier way for two countries to come to terms than a treaty that requires Senate ratification but is also much narrower in scope.

Presidents use various means to attempt to drive public opinion and effect political change. But history has shown that they are limited in their ability to drive public opinion. Favorable conditions can help a president move policies forward. These conditions include party control of Congress and the arrival of crises such as war or economic decline. But as some presidencies have shown, even the most favorable conditions don’t guarantee success.


Romans 12:3

For I say, through the grace given unto me
The Ethiopic version reads, the grace of God: and so two of Stephens's copies. By which the apostle intends, not that internal grace which was wrought in his soul nor the Gospel of the grace of God, which he preached nor the gifts of grace, which qualified him for that service but the grace of apostleship, or that authoritative power, which he, as the apostle, received from Christ to say, command, give orders and instructions to churches, and particular persons:

to every man that is among you:
every member of the church, in whatsoever state or condition, whether in office or not of whatsoever abilities or capacity, having gifts, whether more or less the manifestation of the Spirit being given to everyone to profit with, for his own and the good of others:

not to think [of himself] more highly than he ought to think
that is, either not to arrogate to himself what does not belong to him, and detract from others, who may have equal, if not superior, abilities to him or not to glory in what he has, as if he had not received it, and as if it was altogether owing to his own sagacity, penetration, diligence, and industry or not to search into things too high for him that are out of his reach, and beyond his capacity though this is not to be understood as discouraging a search into the Scriptures of truth, the more difficult parts of it, and the more knotty points of controversy but as forbidding inquiry into things not lawful to be searched into, or, if lawful, as requiring such a scrutiny to be made with modesty, and an humble dependence on superior light and assistance, and a discovery of it with humility and lowliness of mind

but to think soberly, according as God hath dealt to every man the
measure of faith:
such ought to consider that what gifts, abilities, light, and knowledge they have, they have then, not of themselves, but from God that they have not all faith, and all knowledge, or do not know the whole of the faith of the Gospel only a measure of it, which is dealt out, divided, and parted to every man, some having a greater degree of evangelical light than others and that all have some, but none all. The Syriac version renders it, "faith in measure" one of Stephens's copies reads, "the measure of grace" see ( Ephesians 4:7 ) .


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